An important message to the dear visitor

 

تنبيه مهم حول السنن الرواتب

 📍[تنبيه مهم حول السنن الرواتب ] 

🍃🍃🍃🍃🍃🍃

لوحِظ في الآونة الأخيرة تفريطٌ من كثيرٍ من الناس – بل ومن بعض من لهم سِيمَا التديُّن – في السُّنن الرواتب، مع عِظَم شأنها وكثرة الأجور المترتبة عليها؛ لذا جاء هذا التذكير المختصر تنبيهًا على سُننٍ يسيرةٍ لا ينبغي التفريط فيها.

▪️السنن الرواتب: صلواتٌ نافلةٌ مؤكَّدة شُرعت قبل الفرائض أو بعدها، واظب عليها النبي ﷺ تعظيمًا للفريضة وجبرًا لنقصها.

▪️الحِكمة من مشروعيتها:

أن المصلي قد يسهى في صلاته أو يقصّر في بعض واجباتها أو في خشوعها، فتأتي السنن الرواتب مكمِّلة للصلاة ومجملة لها عند الله تعالى. ولأن الصلاة إذا رُفعت لا تعود، وكان العبد ينتقل بعدها إلى فريضةٍ أخرى، فاحرص ألّا تُفوّت الرواتب ما استطعت؛ فإن أعظم ما يُتقرّب به إلى الله هو ما افترضه الله، فاجعل فرائضك كاملة جميلة، ليُجزِل الله لك المثوبة.

▪️فضلها وعددها:

قال رسول الله ﷺ:

«من صلّى في يومٍ وليلةٍ ثنتي عشرة ركعةً بُني له بيتٌ في الجنة: أربعًا قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر».

— رواه الترمذي، وصححه الألباني.

▪️عددها (12 ركعة):

أربع قبل الظهر، ركعتان بعدها، ركعتان بعد المغرب، ركعتان بعد العشاء، ركعتان قبل صلاة الفجر.

▪️آكدها:

قال النبي ﷺ:

«ركعتا الفجر خيرٌ من الدنيا وما فيها».

— رواه مسلم.

▪️فضل أربع ركعات قبل الظهر:

قال النبي ﷺ:

«من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرّمه الله على النار».

— رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح.

هذا واللهُ تعالى أعلم، ونسألُه أن يوفِّقنا وإيّاكم للمحافظة عليها وأدائها كما يُحبُّ ويرضى.

 رسالة إلى من يهمه الأمر

[ أزيلوا هذه المحدثة من مساجدنا ]

المساجد بيوت الله، ومواطن العبادة والخشوع، وقد أمر الشرع بصيانتها، وحفظ سمتها وهيئتها، وأن تبقى خالية من الزخارف والمحدثات.

ومما ظهر مؤخرا في كثير من المساجد: وضع مساند أو جدر منخفضة ملبسة على هيئة مساند في مقدمة المسجد ، بزعم أنها لخدمة كبار السن أو المرضى.

▪️أولًا: هذه الحواجز محدثة لم تُعرف في عهد النبي ﷺ، ولا في عصور الخلفاء، ولا في أزمنة العلماء من بعدهم، على امتداد أربعة عشر قرنًا، مع وجود كبار السن والمرضى وذوي الأعذار في كل تلك العصور. ومع قدرتهم على إنشاء مثلها لو أرادوا، لكنهم لم يفعلوا، بل كانت الضرورات تُقدَّر بقدرها، دون إحداثٍ في بيوت الله.

▪️ثانيًا: قول الإمام مالك رحمه الله:

أنكر الإمام مالك – رحمه الله – وضع الوسائد في المساجد للاتكاء عليها. قال المؤلف:

«… ومنع ذلك مالك – رحمه الله – أن يؤتى الرجل في المسجد بوسادة يتكئ عليها… وأنكر ذلك، وقال: تشبه المساجد بالبيوت» انتهى.

(كتاب تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين وتحذير السالكين من أفعال الجاهلين لابن النحاس ص٤٣٢ ، المدخل لابن الحاج ٢ / ٢١٧)

فهذا الجدار بما وُضع عليه من إسفنج للاتكاء أبلغُ وأشدُّ تشبّهًا بما في البيوت من تلك الوسائد التي أنكرها الإمام مالك رحمه الله.

▪️ثالثًا: صدرت فتوى برقم (٢٠٢٢/٤٢) عن لجنة الأمور العامة في هيئة الفتوى بوزارة الشؤون الإسلامية في الكويت، بكراهيتها، وأن وضع هذه المساند في المساجد لا يليق بالآداب المتبعة في بيوت الله سبحانه، وعلى المتضرر استخدام الكرسي أو ما شابه.

▪️رابعا: ضعف المبرر :

القول بأن هذه الحواجز وُضعت لكبار السن غيرُ مسلَّم؛ فالحاجة كانت قائمة من قبل، ومع ذلك لم تُبنَ مثل هذه الجدر. ثم إن المشاهد في كثير من المساجد أن أكثر من يتكئ عليها هم من غير أصحاب الأعذار، وهذا أمرٌ ظاهرٌ لا يخفى.

▪️خامسا ، آثارها السيئة :

- أنها تؤدي إلى تعطيل الصف الأول، وترك فراغات قبل إقامة الصلاة لا تُشغل بالصلاة، وهي تسع لأكثر من شخص؛ إذ غالبًا لا يلتصق المصلي بالمصلي الآخر الذي بجانبه، بل يترك بينه وبينه مسافة تسع لشخص أو شخصين، ومع صعوبة الوصول إلى هذه الفراغات من المنافذ الموضوعة؛ حيث يكون من في طرفي الجدر مشغولين بالنافلة ويصعب المرور أمامهم، فلا يستطيع الداخل سد الفراغ إلا بالقفز فوق الجدار.

- اضطرار بعض المصلين إلى قفز هذه الحواجز، وهذا لا يليق بذوي الهيئات، ولا بكبار السن، ولا ينسجم مع أدب المسجد، أو يضطر غيرهم إلى البقاء في الخلف، بينما يتقدم صغار السن أو من لا يبالون بالقفز، فيفوّت الصف الأول على من له الأولوية، مع أنهم سبقوا إلى المسجد.

- عرقلة تسوية الصفوف، ومنع من بالخلف من التقدم لسد الفرجة بسبب وجود الجدار، وما يترتب على ذلك من تفويت الأجر.

- بل بلغ الأمر أن وضع في بعض المساجد أكثر من جدار، وقد رأيت مسجدا وضع فيه ثلاثة جدر !!!

▪️سادسا البديل المشروع:

البديل المشروع، والمعمول به عبر الأزمنة الماضية، لمن احتاج إلى ذلك لمرض أو عذر، هو الجلوس على كرسيٍ محمول يُزال بعد الصلاة، دون تغييرٍ في بنية المسجد أو هيئته.

▪️الخاتمة

المطلوب صيانة مساجدنا عن المحدثات من غير ضرورة، وردُّها إلى هيئتها الأولى، وإزالة هذه الحواجز التي لا أصل لها في الشرع ولا في عمل السلف، لا سيما مع وجود حلول بديلة تغني عنها.

والله تعالى أعلم.

تركي المطيري 

رسالة إلى مؤذن الحي

 رسائل رمضان [الرسالة الأولى]

إلى مؤذن الحي حفظه الله 

 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الموضوع: ﴿رسالة من صائم﴾

 أشكرك على اهتمامك وحرصك على هذه المهنة العظيمة، والتي أنت فيها قائدٌ في إعلام الناس بوقتِ دخولِ الصلاة حيث إن الكثيرَ لا يستطيع وضع تمْرةِ الإفطار في فيه حتى يعلو صوتك معلناً الإذن بذلك.

 فمئات الناس حول مسجدك ينتظرونك تؤذن لهم بالإفطار، فأنت قائدٌ عظيمٌ، ورائدٌ لجموعِ المسلمين ( والرائد لا يكذب أهله) كما جاء في الأثر .

 فإن شعورك بهذا المنصب الكبير الذي تبوأته يستحثك أن تكون دقيقاً وأن تستشعر مدى خطورة رفع أذان المغرب في منطقتك حيث إنك تتحمل أمانة عظيمة كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم (المؤذن مؤتمن) فلا تستعجل برفع الأذان إلا أن تتأكد من دخول الوقت وتتأكد أيضاً من فارق التوقيت بين موقع مسجدك وبين ما هو موجود في رزنامة الحائط فالأمر جللٌ.

  ومثلك قادرٌ على أن يتحمل هذه الأمانة فقد أودعناك صحة صيامنا وتمامه.

 فجزاك الله عنَّا كل خير.

أخوك المحب

*ملاحظة : نرجوا أن تصل لكل مؤذن

الفتوى لم تغرد خارج السرب!

 الفتوى لم تغرد خارج السرب!

تلقيت دعوة كريمة من رئيس اللجنة التنظيمية لمؤتمر دبي العالمي لسلامة الأغذية أ.سلطان الطاهر لحضور مؤتمر دبي العالمي لسلامة الغذاء و الذي سيعقد في مركز دبي الدولي للمؤتمرات في الفترة: من 11_13 ديسمبر 2023 . 

 حيث سيقدم في هذه الدورة الاستثنائية عدد من أوراق العمل خلال الندوات والجلسات العلمية المزمع عقدها في قاعات المركز العالمي ، من قبل الكثير من الخبراء والمختصين من مختلف دول العالم، حيث سيتناولون العديد من المواضيع الملحة في مجال سلامة الغذاء والأمن الغذائي ، وسيكون عدد المتكلمين قرابة ( 170 ) باحثا و سيحضره ما يقارب من ( 3000 ) مختصًا يمثلون عددا من الجهات الرقابية ومراكز البحث العلمي والمنظمات المحلية والإقليميه والعالمية في مجالات سلامة الغذاء والتغذية والأمن الغذائي ، إضافة للشركات والمؤسسات العاملة في قطاع الأغذية.

فأعددت عٌدَّتي وجهزت أوراقي ومراجعي وبدأت بكتابة وترتيب العرض العلمي الشرعي الذي ينبغي أن تكون له رعاية خاصة لتقديمه في مثل هذا المحفل العالمي.

فأتممت ورقتي والتي كانت تتعلق بالحكم الشرعي للحوم المستنبتة(cultured meat) .

حيث ضمنت ورقتي تعريفا بهيئة الفتوى الكويتية وجهودها في معالجة مثل هذه المسائل العلمية، والتعريف بفقه النوازل وأهميته، كما تضمنت أيضًا الفتوى الصادرة من لجنة الأمور العامة المتعلقة باللحوم المستنبتة.

 وتقريبا - للقارئ الكريم - موضوع الاستنبات باختصار هو أخذ خلية حية من حيوان ووضعها في وسط حيوي تتكاثر فيه إلى أن تصل إلى قطعة لحم تزن المئات من الجرامات، وجاءت الفتوى بجواز الاستنبات شريطة أن تؤخذ الخلية من حيوان حلال مُذّكى ولا يكون في الوسط الحيوي كحول أو مادة نجسة ، وأن يثبت علميًا أن هذا النوع من اللحوم لا يضر بصحة الإنسان ...الخ

فلما وصلنا إلى مركز المؤتمر ، والذي أذهلني منه حسن الترتيب والمتابعة وانسيابية التنقل وسهولة الحصول على أي معلومة حول المؤتمر وقاعاته مع وجود هذا الحشد الجماهيري الكبير .

أقول لما وصلنا إلى قاعة الشيخ راشد التي سأعرض فيها ورقتي على شكل شرائح الكترونية إنتظرنا قليلا ثم بدأ المتكلمون بإلقاء ما عندهم إلى أن جاء دوري وألقيت كلمتي ، والتي استمرت ربع ساعة تماما ثم انصرفت بعد إلقائها إلى الحلقة النقاشية والتي من خلالها نتلقى أسئلة الجمهور كل في ما يخصه .

فبعد عدة أسئلة قام رجل ذا سحنة عربية فأبدى إشكالًا على الفتوى ! بأنه لا يمكن معالجة أي خلية حيوية في مختبر إلا بواسطة كحول وكأنه يقول لي إن فتواكم تغرد خارج السرب ، وأن هناك بعض الإضافات التي قد يكون فيها إشكال شرعي و عندها جاوبته جوابا من الناحية الشرعية فقط و بكلام حوى تفصيلا ليس هنا مقام ذكره و أمسكت عن التعليق على الجانب العلمي الكيميائي ، لأن ذلك ليس من تخصصي .

 فلما وصل الدور في الإجابة إلى أحد العلماء الكبار المختصين في العلوم المختبرية وهو الدكتور يوهين بيرك الأستاذ في قسم علوم الأغذية والتقنية الحيوية وعضو في قسم العلوم التنظيمية، جامعة دونغوك قال معلقا على من انتقد الفتوى (في ما معناه ) :  

أنا متخصص في علم استزراع اللحوم وأقول إن ماجاء في الشروط المذكورة مقبول علميًا فنحن نستطيع أن نستزرع الخلية من حيوان مذبوح من غير كحول ولا دماء ! .. فكان تعقيبه مفاجئا لنا .

 و لا أخفيكم كبير فرحي بهذا التعقيب ، لأن بذلك يكون تحرِّي لجنة الإفتاء كان دقيقا حيث كان مرجعنا في ذلك هو الدكتور الفاضل حسام العميرة من معهد الكويت للأبحاث العلمية وقد بين ووضح بكامل الشفافية والدقة المقصود من الاستزراع والمراحل التي يمر بها ومن ثم جاءت الفتوى بضوابطها .

ومع هذا التأكيد في المؤتمر الذي جاء من رجل يعد من كبار العلماء في هذا التخصص الا وهو استنبات اللحوم تأكد أن فتوانا قد استوعبت النازلة وأنها تغرد داخل السرب فلله الحمد من قبل ومن بعد .

رحمك الله يا كابس!

 رحمك الله يا كابس!

دونت كتب الآثار بعض من كانوا يشبهون النبي ﷺ كجعفر بن أبي طالب والحسن بن علي رضي الله عنهما وغيرهما ، فلما كاد ينخرم عصر الصحابة غفل الناس عن تتبع من كان يشبه الرسول ﷺ ، فكتب الله أن يولد رجل في البصرة يقال له كابس بن ربيعة ، وكان يشبه الرسول ﷺ شبه منقطع النظير ، فلما كبر واستوى خلقه انتشر خبر شبهه ، فسمع بذلك أنس بن مالك رضي الله عنه وكان من أعلم الناس بالنبي ﷺ حيث خدمه وتمكن من معرفة تفاصيل خَلْقِه عليه الصلاة والسلام.

 يقول ابن عساكر رحمه الله عن ذلك اللقاء بين أنس رضي الله عنه بكابس ( فرآه أنس بن مالك فعانقه وبكى وقال من أحب أن ينظر إلى رسول الله ﷺ فلينظر إلى كابس بن زمعة بن ربيعة).

 وشهد له سبعة من الصحابة على أنه يشبه الرسول ﷺ حيث جاء في تاريخ دمشق قولهم رضي الله عنهم: ما رأينا بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أشبه به منه إلا أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان أحد حسنا منه.

فلما بلغ معاوية رضي الله عنه عجيب خبره وعظيم شبهه بالنبي ﷺ استدعاه للشام ، فلما دخل عليه استعظم معاوية رضي الله عنه هذا الشبه ، فقام من سريره وأخذ يمشي إليه وقبله بين عينيه وأقطعه أرضا ، فتعجب بعض من في مجلس معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه كيف قام من سريره نحو هذا الرجل مجهول الحال يتلقاه وهو أمير المؤمنين!

فقالوا له أتقوم لهذا الشيخ، وأنت أمير المؤمنين؟! قال: نعم، لأني رأيت فيه مشابهاً من رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأنا أقوم لذلك لا له.

لله درك يا كابس ، وصلى الله عليك يارسول الله وسلم .

فهذا فعل الصحابه بشبيه النبي ﷺ فكيف بحبهم واجلالهم له .

أكثروا من الصلاة عليه ﷺ .

https://t.me/mehbara

فائدة : ماذا تفعل بعد صلاة الجمعة؟

 من أسباب الفلاح الإكثار من ذكر الله تعالى بعد الإنصراف من صلاة الجمعة

يقول الامام النووي رحمه الله في كتابه الاذكار :

 يُستحبّ الإِكثارُ من ذكر الله تعالى بعد صلاة الجمعة:

قال الله تعالى: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الجمعة: ١٠]

لمن أراد الحج أو العمرة

 

👆هذا الكتاب:

كتيب لطيف يسترشد به قاصدو بيت اللٰـه الحرام للحج أو العمرة؛ يبين لـهم أحكام الحج ومناسكه؛ بأسلوب ميسر، وعبارة واضحة، بعيدا عن الخلاف الفقهي، والتعقيد اللفظي؛ فكان هذا الإصدار الذي أسميناه:

(الميسر في أحكام الحج والعمرة)

* وهو كتاب ورقي

يوزع مجانا في إدارة الإفتاء .

* ورقمي تستطيع أن تحمله من هنا :

أضغط هنا...👉
* إضافة إلى أنه كتاب صوتي :

اضغط هنا 👉


يستطيع الحاج والمعتمر الاستماع إليه عن طريق جهاز الحاسوب، أوهاتفه الذكي، أوأجهزة الراديو التي تعمل بتقنية البلوتوث. .

مواطن الذكر الخمسة التي ذكرها الامام ابن القيم رحمه الله

 

الرؤى والأحلام (١)

 الرؤى والأحلام (١)

أحكام الرؤى في ديننا الحنيف تأخذ المنهج الوسطي فلا إفراط ولا

تفريط، فالرؤيا ليست تشريعا كما أنها ليست خرافة ، فمنها الحق ومنها الباطل.

والرؤى والمنامات عظّم شأنها مصدري التشريع القرآن والسنة .

فقد جاء ذكر الرؤى في القرآن الكريم كثيرا كرؤيا ابراهيم ، و رؤيا يوسف ، و رؤيا نبينا عليهم الصلاة والسلام ، و كذلك رؤيا ملك مصر وغيرها .

أما في السنة فهي أكثر من أن تحصر في مقالة ومن أهمها ما روى البخاري رحمه الله عن أمنا السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : (أول

ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح...) الحديث.

 وفي الحديث الآخر،قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم: (الرؤيا جزء من ست وأربعين جزءا من النبوة).

لذلك قال الإمام مالك رحمه الله  فيما حكاه ابن عبد البر في التمهيد ، أنه سُئِل أيعبر الرؤيا كل أحد؟ فقال: أبالنبوة يلعب؟ ثم قال: الرؤيا جزء من النبوة، فلا يلعب بالنبوة.

و الرؤى تدور بين ارشاد لخير وتنبيه من شر ، وقد تكون بشارة للمؤمن الصالح ، أو وعيد للظالم المعاند .

 

والأمثلة على ذلك كثيرة منها كونها بشارة و تثبيت من الله سبحانه للمؤمنين:

 جاء في سنن الترمذي بسند صححه الألباني رحمهما الله :

سأل أبو الدرداء رضي الله عنه رسول الله ﷺ عن قوله تعالى: (لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الآخرة) (يونس (64) فقال: (ما سألني أحد عنها غيرك منذ أنزلت، وهي الرؤيا الصالحة يراها أو ترى له) .

واما عن حدود الرؤى والمنامات وتأثيرها على الأحكام الشرعية والفتاوی فأفضل ما يقال في ذلك ما نقل عن الإمام الشاطبي رحمه الله قوله : إن فائدة الرؤيا في البشارة والنذارة، لا للتشريع والأحكام والقضاء فتذكر استئناسا لا استدلالا وشرط العمل بمقتضاها ألا تخرم حُكماً شرعياً أو قاعدة ثابتة ولا تعتبر إلا مع موافقة ظاهر الشريعة في أمر مباح أو فائدة أو بشـارة للتبصير على الخير أو نذارة للتحذير من الشر ليستعد له وهذا كما أنه في هذه الأمة فهو كذلك في غيرها من الأمـم)

فالفتاوى والأحكام الشرعية لها مصادرها وليست الرؤى منها بالاتفاق.

وقد يشكل على البعض كيف وقد تم تشريع الآذان برؤيا ، ومعرفة ليلة القدر كذلك وغيرها ؟

 نقول كان هذا التشريع لاقرار الرسول ﷺ لا بمجرد الرؤيا فيكون الحكم متعلق بقول الرسول ﷺ واقراره لا بالرؤيا ولا بقول الرائي هذا والله تعالى أعلم وأحكم .

سنة مهجورة عند بعض الأئمة فمن يحييها !

سنة مهجورة عند بعض الأئمة فمن يحييها !

دأب كثير من الأئمة على قراءة سورتي الأعلى والغاشية في صلاة الجمعة ، ونعم ما فعلوا ، فهي سنة ثابتة عن المصطفى ﷺ ، غير أن هناك سنة ثابتة أخرى مهجورة لدى الكثير منهم ، الا وهي قراءة سورتي الجمعة والمنافقون في صلاة الجمعة .

الرواية :

عن أبي رافع قال : اسْتَخْلَفَ مَرْوانُ أَبا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه على المَدِينَةِ، وَخَرَجَ إلى مَكَّةَ، فَصَلّى لَنا أَبُو هُرَيْرَةَ الجُمُعَةَ، فَقَرَأَ بَعْدَ سُورَةِ الجُمُعَةِ في الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ: {إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ}، قالَ: فأدْرَكْتُ أَبا هُرَيْرَةَ حِينَ انْصَرَفَ، فَقُلتُ له: إنَّكَ قَرَأْتَ بسُورَتَيْنِ كانَ عَلِيُّ بنُ أَبِي طالِبٍ يَقْرَأُ بهِما بالكُوفَةِ، فَقالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: إنِّي سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ ﷺ يَقْرَأُ بهِما يَومَ الجُمُعَةِ. [وفي رواية]: اسْتَخْلَفَ مَرْوانُ أَبا هُرَيْرَةَ... بمِثْلِهِ، إلّا أنَّه قال: فَقَرَأَ بسُورَةِ الجُمُعَةِ في السَّجْدَةِ الأُولى، وفي الآخِرَةِ: {إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ}.

رواه مسلم

حكمها : 

قراءتها سنة ثابتة ، بل ذهب بعض أهل العلم كالشافعية الى أن قراءتها أولى من قراءة الأعلى والغاشية ، بدليل الحديث السابق و كونها في صحيح مسلم من جهة ومن جهة أخرى قد عمل بها كبار الصحابة كعلي بن أبي طالب رضي الله عنه  .

و ذكر البيهقي في كتابه معرفة السنن والآثار بسنده عن الربيع رحمه الله قال : سألت الشافعي رحمه الله بأي شيء يستحب أن يقرأ في الجمعة؟. فقال: في الركعة الأولى بالجمعة، وأختار في الركعة الثانية {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ}، ولو قرأ {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} أو {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} كان حسنًا، لأنه قد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ بها كلها. 

والى هذا ذهب الحنابلة فقد جاء في المغني : ويُسْتَحَبُّ أنْ يَقْرَأَ في الأُولَى بِسُورَةِ الجُمُعةِ، والثَّانِيَةِ بِسُورَةِ المُنَافِقِينَ. وهذا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ، وأبي ثَوْرٍ....وإن قَرَأَ في الأُولَى بـ {سَبِّحِ} وفى الثانيةِ بالغَاشِيَةِ، فحَسَنٌ .

ويتضح من كلام ابن قدامة رحمه الله  أن الأولى سورتي الجمعة والمنافقون حيث قدمهما على الأعلى والغاشية .

وقال الإمام إبن القيم -رحمه الله- في كتابه (الصلاة )  : وكان يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين كاملتين ولم يقتصر على اواخرهما يوما من الدهر وربما كان يقرا بسوره الاعلى والغاشيه) .

وقال الشيخ العثيمين في شرحه الممتع : قوله: «في الأولى بالجمعة، وفي الثانية بالمنافقين» أي: يقرأ في الأولى بالجمعة، وفي الثانية بالمنافقين، ثبت ذلك عن النبي صلّى الله عليه وسلّم ، والمناسبة فيهما ظاهرة. انتهى 

وفي موضع آخر ذهب الى التخيير بين الجمعة والمنافقون وبين الأعلى والغاشية.

وعلى كل ليس بين الحديثين تعارض بل هما من باب التنوع في العبادة .

فائدة :

قال فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد في شرحه على سنن أبي داود: 

والحكمة من القراءة بسورة الجمعة يوم الجمعة أنها مشتملة على أحكام الجمعة، وأما سورة المنافقون فإن المنافقين كانوا يأتون للجمعة، فيسمعون هذه السورة من الإمام وفيها بيان حالهم وفضحهم وخزيهم، ولعل ذلك يكون رادعاً لهم وموقظاً لهم ومنبهاً لهم.

هذا والله تعالى أعلم

سنة في الآذان مهجورة يغفر الله لك بها الذنوب

 

كل منا يعرف سنة الترديد خلف المؤذن لقول النبي ﷺ:  ( إذا أذَّنَ المؤذِّنُ فقولوا مثلَ قولِهِ ).

لكن قليل منا من يقول :

 أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ وحْدَهُ لا شَرِيكَ له، وأنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ ورَسولُهُ، رَضِيتُ باللَّهِ رَبًّا وبِمُحَمَّدٍ رَسولًا، وبالإسْلامِ دِينًا.

وذلك بعد قول المؤذن أشهد أن محمد رسول الله .

لما جاء في صحيح مسلم من رواية سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه :

 (مَن قالَ حِينَ يَسْمَعُ المُؤَذِّنَ أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ وحْدَهُ لا شَرِيكَ له، وأنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ ورَسولُهُ، رَضِيتُ باللَّهِ رَبًّا وبِمُحَمَّدٍ رَسولًا، وبالإسْلامِ دِينًا، غُفِرَ له ذَنْبُهُ )

أما كونها بعد الشهادتين وقبل قول المؤذن حي على الصلاة فدليلها ما روى ابن خزيمة رحمه الله في صحيحه :

عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: مَن سمِعَ المؤذِّنَ يتشَهَّدُ فالتفتَ في وجهِهِ، فقالَ: أشهدُ أن لا إلَهَ إلّا اللَّهُ وحدَهُ لا شريكَ لَهُ، وأنَّ محمَّدًا رسولُ اللَّهِ، رضيتُ باللَّهِ ربًّا، وبالإسلامِ دينًا، غُفِرَ لَهُ ما تقدَّمَ من ذنبِهِ) قال الأعظمي: إسناده جيد

فاحرصوا يا رعاكم الله على هذا الفضل العظيم وفقنا الله وإياكم الى ما يحب ويرضى .

ماذا كان يقرأ رسول الله ﷺ في صلاة الفجر ؟

 

ماذا كان يقرأ رسول الله ﷺ في صلاة الفجر ؟

جمعت في هذا السرد الحديثي أسماء السور التي كان يقرأ بها الرسول ﷺ في صلاة الفجر مع ذكر بعض الفوائد العلمية الواردة في كتب الشروح من غير اطالة ، بالاضافة لما في هذا السرد من فوائد عدة ، منها معرفة هديه ﷺ من حيث طول صلاته وقصرها من خلال السور التي كان يقرأها ، وكذلك معرفة التنوع الذي كان النبي ﷺ يأتي به على مسامع المأمومين ، وغير ذلك من الفوائد .

وقبل سرد الروايات أنا أنصح بالرجوع الى كتب شروح الحديث للاطلاع على الفوائد المستنبطة من هذه الروايات ، والتي ليس من المناسب نقلها بتمامها هنا ، اما لطولها ، أو لعدم تعلقها بموضوعنا ، حيث يوجد في كتب الشروح من الفوائد الشيئ الكثير ، كقصة عقبه بن عامر رضي الله عنه مع رسول الله ﷺ والتي كانت من أسباب قراءة رسول الله ﷺ  للمعوذتين في صلاة الفجر وغيرها .

وهذا سرد للروايات التي نقلت هديه في ذلك :

   ١-  عن أبي برزة الأسلمي نضلة بن عبيد رضي الله عنه : (كانَ رَسولُ اللهِ ﷺ يَقْرَأُ في الفَجْرِ ما بيْنَ السِّتِّينَ إلى المِئَةِ آيَةً).
رواه مسلم

جاء في فتح الباري لابن رجب رحمه الله :

( قال سيار - راوي الحديث - لا أدري أفي إحدى الركعتين أو كلتيهما ؟

قال ابن رجب : والظاهر - والله أعلم -: أنه كانَ يقرأ بالستين إلى المائة في الركعتين كلتيهما؛ فإنه كانَ ينصرف حين يعرف الرجل جليسه، ولو كانَ يقرأ في كل ركعة بمائة آية لم ينصرف حتى يقارب طلوع الشمس).

٢- عن أبي قتادة الحارث بن ربعي رضي الله عنه ( ... وكان -أي رسول الله ﷺ - يُطيلُ أوَّلَ رَكعةٍ مِن صَلاةِ الفَجرِ ) أخرجه الإمام احمد قال شعيب صحيح على شرط مسلم

ذكر ابن القيم في كتابه زاد المعاد عدة أسباب لإطالة صلاة الفجر فذكر منها :
(فَإِنَّهَا لَمَّا نَقَصَ عَدَدُ رَكَعَاتِهَا جُعِلَ تَطْوِيلُهَا عِوَضًا عَمَّا نَقَصَتْهُ مِنَ الْعَدَدِ.)

وقال : (فَإِنَّهَا أَسَاسُ الْعَمَلِ وَأَوَّلُهُ، فَأُعْطِيَتْ فَضْلًا مِنَ الِاهْتِمَامِ بِهَا وَتَطْوِيلِهَا، وَهَذِهِ أَسْرَارٌ إِنَّمَا يَعْرِفُهَا مَنْ لَهُ الْتِفَاتٌ إِلَى أَسْرَارِ الشَّرِيعَةِ وَمَقَاصِدِهَا وَحُكْمِهَا)

٣-  عن جابر بن سمرة رضي الله عنه : ( كان رسولُ اللهِ ﷺ يصلِّي الصلواتِ كنحوٍ من صلاتِكم التي تصلُّونَ اليومَ ولكنه كان يخفِّفُ، كانت صلاتهُ أخفُّ من صلاتِكم ، وكان يقرأُ في الفجرِ الواقعةَ ونحوَها من السُّوَرِ ).

أخرجه أحمد وابن خزيمة رحمهما الله
قال الألباني  في صفة الصلاة : صحيح على شرط مسلم 

٤- عن رجل من أهل المدينة: أنه صلّى خلفَ النبيِّ ﷺ [قال] فسمعتُه يقرأُ في صلاةِ الفجرِ {ق. والْقُرْآَنِ الْمَجِيدِ} و{يس. والْقُرْآَنِ الْحَكِيمِ}.

الألباني في صفة الصلاة : إسناده صحيح على شرط مسلم

٥- عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه : ( إنْ كان رسولُ اللهِ ﷺ لَيؤُمُّنا في الفجرِ بـ: الصّافّاتِ). رواه أحمد
قال شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن

٦- وكان يقرأُ رسول الله صلىﷺ _ أحيانًا _ بسورةِ يس [في صلاةِ الفجرِ]
الألباني صفة الصلاة  إسناده صحيح

جاء حاشيه الطحطاوي على مراقي الفلاح : (ظاهره أنه في الركعتين جميعا وكذا يقال في نظائرها).

٧- كان يقرأُ بسورةِ الرومِ [في صلاةِ الفجرِ]
الألباني ، صفة الصلاة  إسناده جيد

٨- عن أبي هريرة رضي الله عنه : كانَ النبيُّ ﷺ يَقْرَأُ في الجُمُعَةِ في صَلاةِ الفَجْرِ الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةُ وهلْ أتى على الإنْسانِ.
أخرجه البخاري واللفظ له، ومسلم 

  ٩- عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه  : ( كانَ رسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقرأُ في صلاةِ الصُّبحِ يومَ الجمعَةِ الم تَنزيلُ وَهلْ أَتى على الإنسانِ يُديمُ ذلِكَ ).
قال ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار حسن رواته ثقات أخرجه ابن ماجه والبيهقي دون لفظ: "يديم ذلك"

زيادةُ: وكان يديمُ ذلك في قراءةِ السجدةِ والإنسانِ في الجمعةِ.
قال ابن باز رحمه الله في مسائله :  جيدة

١٠- عن النبيِّ ﷺ أنه قرأ الزَّلْزَلَةَ في صلاةِ الفجرِ في الركعتينِ كِلتَيْهِما.
رواه مسلم

قال الشيخ عبد الكريم الخضير في شرحه على عمده الاحكام : (...وثبت أنه قرأ الزلزلة في صلاة الصبح، المقصود أن مثل هذه الأمور على خلاف القاعدة، على خلاف الأغلب، الأغلب أن تطال صلاة الصبح، لكن إن خففها لأمر لا بأس، يعني لو كان الناس في العشر الأخيرة من رمضان تعبوا في صلاة التهجد، فلاحظهم الإمام في صلاة الصبح، وخفف عليهم لا بأس، إذا كانوا في سفر وتعبوا من جراء السفر خفف عليهم لا بأس، لكن الأصل أن صلاة الصبح مما يطال ).

١١- عن عبدالله بن السائب رضي الله عنه  : قرأَ النبي ﷺ في صلاةِ الصُّبحِ بالمؤمنونَ فلمّا أتى على ذِكرِ عيسى أصابتهُ شَرقةٌ فرَكعَ يعني سَعلةً
الألباني صحيح ابن ماجه

جاء في المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود :
(فقه الحديث) دلّ الحديث على استحباب تطويل القراءة في صلاة الصبح. وعلى جواز قطع قراءة السورة في الصلاة لعارض. وعلى جواز قراءة بعض السورة في الصلاة باتفاق من غير كراهة إذا كان لحاجة فإذا كان لغير حاجة فالجمهور على أنه خلاف الأولى وهو رواية عن مالك والمشهور عنه الكراهة.

١٢- عن عقبة بن عامر رضي الله عنه  : أنَّ رسولَ اللَّهِ ﷺ قرأَ بِهِما في صلاةِ الصُّبحِ -أي المعوذتين-
الألباني صحيح النسائي

وعلل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذا التخفيف الشديد في صلاة الفجر بأن هذه الصلاة كانت في سفر  : والسفر قد وُضِعَ فيه عن المسافر شَطْرُ الصلاة، فكذلك يُوضع عنه إطالةُ القراءةِ فيه في الفجر. (كتاب جامع المسائل)

قلت : وقد ثبت عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه لما كان في مكة و انصرف الى المدينة مسافرا صلى الفجر بسورتي الفيل وقريش ، قال الراوي معرور بن سويد الأسدي :
( فصَلّى لنا صَلاةَ الغَداةِ، فقَرَأَ فيها: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ}، و: {لِإِيلافِ قُرَيْشٍ}
قال شعيب الأرنؤوط في تخريج مشكل الآثار  إسناده صحيح

  ١٣- عن عمرو بن حريث المخزومي: عَنْ عَمْرِو بنِ حُرَيْثٍ رضي الله عنه  : أنَّه سَمِعَ النبيَّ ﷺ يَقْرَأُ في الفَجْرِ: {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ} (أي يقرأ سورة التكوير)
رواه مسلم

وعلى ما ذكرنا يثبت أن النبي ﷺ قرأ في صلاة الفجر بالسور التالية :
المؤمنون ، الروم ، يس ، الصافات  ، ق ، الواقعة ، التكوير ، الزلزلة ، المعوذتان ،  بالإضافة للسجدة والانسان  في صلاة الصبح من يوم الجمعة .

هذا ما وجدته في هذا الباب، ولا يعنى ذلك أن رسول الله ﷺ لم يقرأ بغيرهن !
بل قرأ بدليل الحديث الاول  المذكور ، وكذلك الحديث الثاني ، ومن وجد شيئا غير ما ذكرنا فليتحفنا به لاضافته ، رزقنا الله وإياكم حب نبيه ﷺ وحسن اتباعه.

تركي عيسى المطيري
turky60@hotmail.com

 

هذا الكتاب :

[الميسر في أحكام الحج والعمرة]

والصادر عن وحدة البحث العلمي في إدارة الإفتاء كتاب ورقي ورقمي بالإضافه الى أنه كتاب صَوتي يستطيعُ طالبُ العِلْمِ الاستماعَ إليها عن طريقِ جِهازِ الحاسوبِ، أو من خلالِ هاتِفِهِ الذَّكيِّ، أو عَبْرَ أَجْهِزَةِ الراديو التي تَعْمَلُ بتقَنِيَّةِ البلوتوث. ويأتي كتابُنا هذا باكورةَ هذا المسلَكِ الذي ستتبَعُه جـميعُ إصداراتِنا الأُخرَى إنْ شاءَ اللّٰـهُ تعالى.
ولقدِ اختَرْنَا إصدارَ الكتابِ صوتيا لأسباب منها:

- سُهولَةُ تداولِهِ؛ حيثُ يمكنُ سماعُ الكتابِ أثناءَ قيادةِ السَّيارةِ، أو ممارسةِ أيِّ عملٍ او حتى في مشاعر الحج أثناء الإزدحام والتي تتعذر فيها القراءة.

- تنميةُ المهارةِ اللُّغويَّةِ للقُرَّاءِ والمُستمِعين؛ من خلال الاستماع للنصِّ بنُطْقِهِ الصحيحِ.

- مُراعاةُ الفُروقِ الفرديَّةِ وأنماطِ الذَّكاءِ بينَ الناسِ؛ حيثُ إِنَّهمْ يتفاوتونَ في ذلكَ؛ لا سيَّما وأنَّ منهم منْ  يكونُ أكثرَ استيعاباً عنْ طريقِ السماعِ.

كما أنَّنا وظَّفنَا تقنيةَ الرَّمزِ المربَّعِ (QR code) للوصولِ إلى الكتابِ بنسختَيْهِ الورقِيَّةِ والصوتيَّةِ؛ ليسهلَ على القارئ الحصولُ عليهِ، أو إهداؤُه لمن شاءَ؛ حيثُ لا يتطلَّبُ الأمرُ سوى استخدامِ كاميرَا الهاتِفِ لتصويرِ الرَّمزِ المربَّعِ (QR code) عن طريق أيِّ برنامج خاصٍّ بذلكَ.

وقد قمنا بوضع كود (QR) صوتي لكل فصل على حدة يسهل على المستمع سماعه على حلقات متفرقة ،كما وضعنا كود خاص لسماع الكتاب كاملا على طرة الكتاب .

هذا والله الموفق والهادي لسواء السبيل.

👈اضغط هنا لمشاهدة الكتاب والاطلاع عليه

 

خاطرة تأملات في أيات إيتاء الزكاة

 

خاطرة

...

تأملات في بعض الأيات التي تحث على إيتاء الزكاة 

الكثير من كتّاب المقالات عند كلامهم عن الحكمة من إخراج الزكاة يسلطون الضوء على المنافع المتعدية ، كالتكافل الإجتماعي ، وأنها احدى سبل نماء المال ، مع التأكيد على أنها فريضة يجب اخراجها ، ثم يتكلمون عن نصاب الزكاة وعلى من تصرف ...الخ

لكن خطر ببالي أن أنظر في ثوابها في كتاب الله ، حيث أغلب ما يتكلم به الوعاظ عن فضل الصدقة العامة - وإن كان يدخل فيه فضل الزكاة - غير أن عامة الناس لا يستحضرون ذلك ، ولا يخفاكم أنه كلما زاد اليقين في البذل عظم الجزاء من الرب سبحانه ، وأن من تأثير النيات في الأعمال الصالحة أن تجعلها متفاوتة في الأجر، حيث يعظم الأجر بقدر ما تعظم النية الصادقة الصالحة فيه .

فنظرت في الآيات التي ذكرت فضل الزكاة فأبهرتني ، حيث ذكر فيها من الفضل وعظيم الجزاء وحسن العاقبة مالم انتبه له سابقا أثناء قراءتي لكتاب الله سبحانه ، فخذ مثلا إن سلّمنا أن باقي الصفات منطبقة كون مُخْرِج الزكاة مؤمن بالله واياته  :

 ﴿ ...وَرَحمَتي وَسِعَت كُلَّ شَيءٍ فَسَأَكتُبُها لِلَّذينَ يَتَّقونَ وَيُؤتونَ الزَّكاةَ وَالَّذينَ هُم بِآياتِنا يُؤمِنونَ﴾ [الأعراف: ١٥٦]

   أي رحمة الله العامة وسعت كل مخلوقاته ، وهناك رحمة خاصة سيكتبها الله سبحانه لأهل الزكاة من المؤمنين ، والتي يقول عنها ابن سعدي رحمه الله: ( الرحمة الخاصة المقتضية لسعادة الدنيا والآخرة، ليست لكل أحد) فإن أخرجت زكاتك احتسب ذلك .

  ﴿... وَقالَ اللَّهُ إِنّي مَعَكُم لَئِن أَقَمتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيتُمُ الزَّكاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلي وَعَزَّرتُموهُم وَأَقرَضتُمُ اللَّهَ قَرضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنكُم سَيِّئَاتِكُم وَلَأُدخِلَنَّكُم جَنّاتٍ تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهارُ ...﴾ [المائدة: ١٢]

    فذنوبك التي فعلتها والأخطاء التي ارتكبتها وتلك السيئة التى تخاف عقابها ستكون مغفورة بإذن ربك فاحتسب الأجر .

   ﴿إِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ لَهُم أَجرُهُم عِندَ رَبِّهِم وَلا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ﴾ [البقرة: ٢٧٧]

   ما أعظمه من أجر وما أجمله من وصف ، فإن الأجر اذا أسند الى كريم أجزل بالعطاء ، فكيف اذا تكفل به الرب سبحانه وتعالى ووعدهم بالجنة و بالأمن ، فعند ذلك تتلاشى مخاوفهم وتنبسط نفوسهم وتنشرح صدورهم  .

فلا تترددوا واسعوا الى رحمات ربكم فقد أظلكم شهر عظيم الأجر فيه مضاعف، والرب سبحانه فيه يجزل العطاء .

  ﴿لكِنِ الرّاسِخونَ فِي العِلمِ مِنهُم وَالمُؤمِنونَ يُؤمِنونَ بِما أُنزِلَ إِلَيكَ وَما أُنزِلَ مِن قَبلِكَ وَالمُقيمينَ الصَّلاةَ وَالمُؤتونَ الزَّكاةَ وَالمُؤمِنونَ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ أُولئِكَ سَنُؤتيهِم أَجرًا عَظيمًا﴾ [النساء١٦٢]

   

تأمل بين إظهار الفريضة واخفاء النافلة

تأمل 

بين إظهار الفريضة واخفاء النافلة

*صلاة الفريضة*

 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

[صَلاةٌ مع الإمامِ أَفْضَلُ مِن خَمْسٍ وَعِشْرِينَ صَلاةً يُصَلِّيها وَحْدَهُ]

رواه مسلم

*صلاة النافلة*

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [صلاةُ الرجلِ تَطوُّعًا حيث لا يَراهُ الناسُ تَعدِلُ صلاتَهُ على أعْيُنِ الناسِ خمسًا وعِشرينَ]. 

صححه الألباني موقوفا وضعفه آخرون ..

وأصح منه ما روي عن النبي ﷺ : [ تَطَوُّعُ الرجُلِ في بَيتِه يَزِيدُ على تَطَوُّعِه عند الناسِ، كَفضْلِ صلاةِ الرجُلِ في جماعةٍ على صلاتِه وحدَهُ]صححه الألباني 

عجبت من هذا التقابل بين الفريضة والنافلة،،،! 

فكأن الأصل في الفرائض الاظهار والاشهار لتبقى شعائر الإسلام ظاهرة قوية. وتعرف بها دولة الإسلام.

والأصل في النوافل الاخفاء والاسرار ليقوى بها الإيمان بالله بتنقية الأعمال من شوائب الإعجاب فيقوى بذلك الإخلاص والصدق مع الله سبحانه والذي به تبعا تقوى الشعائر الظاهرة.

إلى جنات الخلد يا أبا بدر

 في صبيحة يوم الثلاثاء 4 ربيع الآخر 1443 بلغنا خبر وفاة الفاضل العم تركي عبدالله الحابوط عليه رحمة الله، هذا الرجل الذي ترك أثرا طيبا عند كل من عاشره وعرفه، فهو سمح الطباع، كريم السجايا، خلوق ذو ابتسامة لا تفارق محياه، تلقى البشر في وجهه دائما، يحبه كل من عرفه، ذو ديانة وحرص على نشر الخير و هداية الناس، متدين بفطرته من غير تكلف ولا نزكي على الله أحدا.

كان لي معه مجالس كثيرة وحوارات عديدة، كنت أفرح بلقياه، وأسعد بمحاورته، وأحفظ عنه كثيرا من المواقف، شيء سمعته منه، وشيء سمعته عنه، ولا زلت أتذكره في كل ختمة للقرآن وأدعو له، وذلك لموقف تعليمي منه رحمه الله، وهو أنه ذات يوم كان في زيارة لأبي، وكنت وقتها صغير السن، فكان الحديث عن القرآن الكريم، فنصحني بحفظه وأن الحفظ في الصغر كالنقش على الحجر، وقال لي: سأدلك على ثلاثة مواضع في القرآن الكريم كثيرا ما يخطئ فيها عامة الناس، فقال لي: "يا ولدي أعطني المصحف" فأتيته به ؛ فكان أحد المواضع في سورة يونس عند قوله تعالى: ﴿قُل هَل مِن شُرَكائِكُم مَن يَهدي إِلَى الحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهدي لِلحَقِّ أَفَمَن يَهدي إِلَى الحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لا يَهِدّي إِلّا أَن يُهدى فَما لَكُم كَيفَ تَحكُمونَ﴾ حيث شدِّدت الدال مع كسرها في قوله تعالى (يهدِّي) ومن ذلك الحين كل ما مررت على هذه الآية تذكرته - عليه رحمات الله- ودعوت له.

وأذكر ذات مرة أنه ذكر لي قصة عجيبة حصلت معه وهي أنه كان في دورة تدريبية تخص عمله في دولة غربية، وكان فرز الغرف التي يقطنونها أثناء الدورة التدريبية هي أن كل غرفتين بينهما حمام مشترك،  فمن دخل الحمام أغلق  الباب الآخر الذي يفتح على الغرفة الأخرى و إذا انتهى فتح  الباب الآخر وأغلق بابه ويبدو أن هذا أمر طبيعي في الدورات العسكرية آنذاك!

 الشاهد من هذا أنه كان يقول لي: إنّ جاره الغربي يزعجه بصوت الموسيقى الصاخبة طوال الليل ويشوش عليه قراءة القرآن. يقول  : ترددت في الطلب منه أن يخفض  صوت الموسيقى ولكني عزمت أخيرا على تركه، ثم فجأة، افتقدت صوت الموسيقى الصاخبة آخر ليلتين وفي صبيحة اليوم الذي سنرجع فيه إلى الكويت فتحت باب الحمام فاذا الرجل نائم عند باب الحمام فلما رآني قام فزعا فهدّأت من روعه وأجلسته عندي في الغرفة وسألته عن سبب مبيته في دورة المياه، يقول:  فقال لي الرجل: إنّه كثير الأرق وإنه  لا ينام بسهولة وإنه  يلجأ إلى تشغيل الموسيقى الصاخبة ويرقص عليها كل ليلة حتى يسقط من شدة التعب وينام و قبل ليلتين يقول:  دخلت إلى دورة المياه وسمعتك تتكلم بكلام ارتاح له قلبي فجلست أستمع إليه حتى غشاني النوم ولمّا استيقظت فرحت بذلك فرحا عظيما حيث إني  نمت بشكل طبيعي، وكررتها البارحة فكذلك شعرت بالسكينة، وها أنا بين يديك أعتذر إن كنت قد سببت لك إزعاجا وقال لي: أبو بدر : إني قلت له (على ضعفٍ في اللغة الانجليزية واستعنت بالاشارة كثيرا): إن هذا الكلام الذي سمعته هو كلام الله سبحانه وتعالى وإنه هو القرآن الكريم، فطلب مني أن أعلّمه  إياه، فاعتذرت منه اعتذارا شديدا وأبلغته أني مغادر اليوم إلى الكويت، ولكني قلت له: ابحث عن مركز إسلامي  قريب منك فستحصل على نسخة من القرآن الكريم، ودعوت الله تعالى أن يهديه إلى الاسلام؛ حيث لمست منه رغبة في ذلك بعد حديثي معه.

 وثمّة موقف ثالث أختم به - وهو يدل على نخوته  ومروءته- يحكي لي أحد معارف أبي بدر  يقول: كنت يوما أسير في شوارع الرياض، ورأيت نساءً يتنازعن جلب الماء، وكان هذا الحدث قبل أكثر من 60 عاما؛ حيث كان في بعض حواري الرياض يكون جلب الماء بالقدور والدلاء - كما أخبرني الناقل- ، ويقول:  لاحظت بين النساء امرأة قد اجتمع عليها بعض النسوة وأخذنا دورها في الحصول على الماء وأخرجنها من الصف وهي تدافع محاولة أن لا يغلبنها غير أن كثرتهن غلبت شجاعتها، فإذا بأبي بدر - وهو شاب صغير السن آنذاك - يأخذ الدلو من هذه المرأة ويقفز بكل عزم إلى مصدر الماء صائحا بالنساء أن يبتعدن فتفرقن من حوله فملأ دلوها وأعطاها ذلك الدلو فذهبتْ وهي تدعو له.  وها نحن كذلك ندعو له في آخر مقالتنا وقد ذكرنا بعض مواقفه من سيرته الطيبة سائلين الله تعالى أن يغفر ذنبه ويتغمده برحمته وأن يسكنه  فسيح جناته.

كتبه تركي عيسى المطيري

١٤ من ربيع الآخر ١٤٤٣

قراءة سورة الكهف يوم الجمعة سنة ثابتة

لا يكاد يبزغ فجر يوم جمعة إلا وتأتيني عدة رسائل بأن تخصيص يوم الجمعة لقراءة سورة الكهف ليس بثابت ، وأن القول الصحيح أن لك أن تقرأها في أي يوم من أيام الأسبوع ، حتى ضعفت همَّة بعض من كانت له همَّة في المواظبة على قراءتها كل جمعة.

فأخذت بالبحث عمَّن قال بعدم سنية قراءتها يوم الجمعة في المذاهب الأربعة وأقوال المحققين كابن تيمية وابن القيم رحمهما الله وغيرهما فلم أجد من قال بهذا القول ، بل إني وجدت القوم قد أطبقوا على استحبابها وسنيتها في يوم الجمعة على وجه الخصوص.

 وعلى طول بحثي لم أجد من سبقهم بهذا القول وهو قولهم بأن استحبابها يشمل قراءتها  في الأسبوع كله !

فجمعت هنا جمعاً لطيفاً لأقوال من نصَّ على سنيتها ، وأتيت بمثال من كل مذهب ثم أردفتها بأقوال العلماء المحققين الأثبات ، ثمَّ ذكرت عدداً ممن صحَّح أثر أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي ينص على قراءة سورة الكهف يوم الجمعة. 

ولا شك أن الأمر يدور في دائرة الاستحباب وأن من خالف لم يشدِّد في ردِّ هذه السُّنَّة ، غير أن القول بقول لم يقل به أحد من السلف يعد اشكالا علميا . 

فإليك أيها القارئ الكريم بعض  أقوال المذاهب الأربعة وغيرهم من الفقهاء والمحققين والمحدثين في سنيَّة قراءتها يوم الجمعة :

أولا  قول الحنفية : 

قال ابن عابدين رحمه الله في الحاشية :

 (قوله:  قراءة الكهف) أي يومها وليلتها -أي الجمعة -، والأفضل في أولهما مبادرة للخير ، وحذرا من الإهمال.  

ثانيا قول المالكية :

نصَّ على ذلك القرطبي في بداية تفسيره لسورة الكهف، وابن العربي في كتابه أحكام القران، وابن الحاج المالكي في كتابه المدخل وغيرهم رحمهم الله؛ بعضهم أتى بالنصوص الوارده في سياق ذكر فضيلة قراءة سورة الكهف والبعض الآخر أتى بها أثناء ردِّه على البدع المعمول بها في يوم الجمعة .

ثالثا  قول الشافعية :

قال الإمام النووي رحمه الله:

(ويستحب قراءة سورة (الكهف) يومها وليلتها) -أي يوم الجمعة - كتاب روضة الطالبين وعمدة المفتين .

بل قال الإمام الشافعي رحمه الله في كتاب الأم : (وأُحبُّ قراءة الكهف ليلة الجمعة، ويومها لما جاء فيها).

رابعا  قول الحنابلة:  

 قال ابن قدامة رحمه الله في المغني :  فَصْلٌ: ( وَيُسْتَحَبُّ قِرَاءَةُ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ). 

وقال البهوتي في شرح منتهى الإرادات:

(وتسن قراءة سورة الكهف في يومها) أي الجمعة لحديث أبي سعيد مرفوعا «من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين» رواه البيهقي بإسناد حسن.

بل و روي عن الإمام أحمد أنه كان يقرأها وهو ذاهب للجامع كما ذكر ذلك ابن قدامة في المغني وكذلك ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد وغيرهما :

(قال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ: خرجتُ مع أبي عبد الله إلى الجامع, فسمعته يَقرأ سورة الكهف).

خامسا:  قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد :

( الخاصة العاشرة -أي من خصائص يوم الجمعة : قراءة سورة الكهف في يومها، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( «من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء به يوم القيامة، وغفر له ما بين الجمعتين» ) .

سادسا : قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: 

( قراءة سورة الكهف يوم الجمعة سنة، وفيها أجر، والمداومة على ذلك سنة؛ لأنها من الأمور المشروعة يوم الجمعة، فهي كالمداومة على التبكير يوم الجمعة، وعلى ما يسن يوم الجمعة. نعم). (كتاب فتاوى نور على الدرب للعثيمين ).

- الذين صححوا الحديث الوارد من المحدثين والمهتمين بعلم الحديث : 

قال الإمام النسائي :  بعد أن رواه مرفوعا وموقوفا: وقفه أصح.

 السنن الكبرى للنسائي 

قلت : وعلى القول بأنه موقوف إلا أن له حكم الرفع؛ إذ من  المعلوم أن مثل هذا الفضل لا يقال من قبيل الرأي  .

- الإمام ابن حجر رحمه الله قال في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في كتابه " تخريج الأذكار ": ( حديث حسن، وقال: وهو أقوى ما ورد في  سورة الكهف)

انظر فيض القدير (198/6)

 -قال الامام المناوي رحمه الله في كتابه (التيسير بشرح الجامع الصغير (2/ 844) :

( من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق ) وفي رواية بدل يوم الجمعة ليلة الجمعة ، وجمع بأن المراد : اليوم بليلته والليلة بيومها ( هب عن أبي سعيد) وإسناده حسن )

-الشيخ ابن باز رحمه الله قال : [أحاديثُ قراءةِ سورةِ الكهفِ يومَ الجمعةِ] يشد بعضها بعضا)  مجموع فتاوى ابن باز ٤١٥‏/١٢  •

-الشيخ الألباني رحمه الله قال :[عن أبي سعيد الخدري: من قرأ سورةَ (الكهفِ) في يومِ الجمعةِ أضاء له من النورِ ما بين الجمُعَتَين] صحيح ، صحيح الترغيب ٧٣٦  •  

-الشيخ شعيب الأرنؤوط رحمه الله قال : [عن أبي سعيد الخدري:] مَن قرَأَ سورةَ الكَهفِ يومَ الجمُعةِ سطَعَ له نورٌ من تحتِ قَدَمِه إلى عَنانِ السماءِ يُضيءُ به يومَ القيامةِ، وغُفِرَ له ما بينَ الجمُعَتَينِ] 

صحيح ، تخريج زاد المعاد (١‏/٣٦٦). 

وبعد هذا السرد البسيط أرجوا ممن ذهب إلى القول بعدم سنية قراءتها  في يوم الجمعة , مراجعة ما ذهب إليه لأسباب منها :

الأول : أن تصحيح الحديث أمر مختلف فيه من حيث الصناعة الحديثية وعلى القول بضعفه إلا أنه لا يلزم من ذلك عدم العمل به وهذا باب واسع يطول المقام بذكره.

ثانيا : أن القائل بذلك ليس له سلف في ذلك حتى عند من يضعف الحديث والأثر .

ثالثا : أن هذه السنُّة نصَّ عليها أئمة كبار كالشافعي وغيره بل وكانوا يعملون بها كما ذكرنا عن الإمام أحمد رحمهم الله جميعا .

رابعا : أن من لم يذكر سنيتها في كتابه لم ينكرها على شهرتها ، والعمل عليها إلى يومنا هذا في جميع بلاد الاسلام.

 لذلك أوصي نفسي وكل مسلم بالمحافظة على هذه السُّنة التي اتفق عليها العلماء -فيما نُقل الينا- من غير نكير وأحب أن أؤكد ما بدأت به بأني لم أجد - بحسب ما وقفت عليه -  في أقوال السلف من يقول بأن استحباب قراءة الكهف يشمل أيام الأسبوع كلها ولا تعيين للجمعة بالاستحباب هذا والله الموفق .

كتبه

تركي المطيري

١صفر١٤٤٣

https://turky-abdali.blogspot.com/2021/03/blog-post.html?m=1

تدبر في آية السلام

 ﴿وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبا﴾

[النساء: ٨٦]

كثير من الناس يتساهل في رد السلام، فمن كان كذلك فليتدبر هذه الآية كيف قال الرب ﷻ (إن الله كان على كل شيء حسيبا) في حق رد السلام!

فإياكم والتهاون في رد السلام ولو على صغير، أو خادم، أو عابر سبيل، أو مراجع في ميدان العمل وإلا أعد لذلك جوابا عند ربك.

تركي العبدلي 

https://turky-abdali.blogspot.com/?m=1

أخبروا شبابكم

أخبروا شبابكم 

إذا سألوكم عن الإنجاز والنجاح في الحياة ؟

أخبروهم أن الإنجاز بذاته سيحدثهم عن الصحابي الجليل معاذ بن جبل رضي الله عنه :

أسلم وعمره ١٨ سنة 

شهد مع النبي ﷺ  جميع معركه :

غزوة الأبواء. غزوة بواط. غزوة سفوان. غزوة العشيرة. غزوة بدر. غزوة الكدر. غزوة بني قينقاع غزوة السويق. غزوة ذي أمرَّ. غزوة الفرع من بحران. غزوة أحد. غزوة حمراء الأسد. غزوة بني النضير. غزوة بدر الآخرة. غزوة دومة الجندل. غزوة بني المصطلق. غزوة الأحزاب. غزوة بني قريظة. غزوة بني لحيان. غزوة الحديبية. غزوة ذي قرد. غزوة خيبر. غزوة ذات الرقاع. غزوة فتح مكة. غزوة حنين. غزوة الطائف. غزوة تبوك.

وقال عنه النبي ﷺ  وعمره في العشرينات : ( إنَّ العُلَماءَ إذا حَضَرُوا رَبَّهم كان مُعاذُ بنُ جَبلٍ بين أيدِيهِم رَتْوَةٌ بِحَجَرٍ ) صحيح الجامع

أي أنه يتصدر العلماء يوم القيامة

مكث في مكة بعدالفتح يفقهم بدين الله ، ثم أرسله النبي ﷺ لليمن لذات المهمة ، ثم كان له دور كبير في قتال المرتدين ، ثم شهد فتوح الشام كلها ، ثم عكف على تعليم أهل الشام إلى أن استشهد في طاعون عمواس رضي الله عنه وعمره ٣٨ سنة.

 أي أن كل هذه الإنجازات العظيمة في إقامة الدين ونصرته كانت خلال ٢٠ سنة فقط وفي عز شبابه الذي فيه تطلب متع النفوس .... حقا هذا هو النجاح .

تركي العبدلي 

https://turky-abdali.blogspot.com/?m=1